圣灵
一、受圣灵系得天国基业之凭据
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进天国必须从圣灵重生
耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音第三章第5节）。保罗亦云：「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」（提多书第三章第5节） 。可见进天国务须从圣灵重生，亦即倚靠圣灵更新，追求圣洁完全而能进入神的国。
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圣灵赐给我们永远的生命
「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。」（启示录第二十二章第17节）。耶稣曾对撒玛利亚的妇人说：「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约翰福音第四章第14节）。「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。」（约翰福音第七章第37-39节）。
由上文可知，圣灵就是生命的活水，要赐给心灵干渴的人，圣灵在人生命里头，就像活水的江河，直涌到永生。是故，圣灵要赐给人永远的生命，凡追求永生的人，务要祈求宝贵的圣灵。
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圣灵证明我们是神的儿子
「凡被圣灵引导的，都是神的儿子。……所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」（罗马书第八章第14-17节）。「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」 （加拉太书第四章第6、7节）。由上可知，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，就是神的后嗣，将来有资格承受天父真神的产业。
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圣灵是我们得天国基业的凭据
保罗对以弗所教会的使徒说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。」（以弗所书第一章第13、14节）。
「神的应许，不论有多少，在基督里都是是的；…那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」（哥林多后书第一章第20-22节）。
可见，应许的圣灵，是得天国基业的凭据，有如基督徒进天国的身分证；凡信而受洗的人，都当求得圣灵永住内心，将来进天国才有保障
二、以说灵言为受圣灵之明证
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不是信主就受了圣灵
保罗来到以弗所，遇见几个门徒，「问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说：没有，也未曾听见有圣灵赐下来。保罗说：这样，你们受的是什么洗呢？他们说：是约翰的洗。保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说豫言。一共约有十二个人。」（使徒行传第十九章第1-7节）。以弗所的门徒虽信主耶稣，但因受的是悔改的洗礼，也不知圣灵是什么，也不知祈求圣灵，是故无人受圣灵。直到再受奉主名赦罪的洗礼，祷告祈求后，又接受保罗按手祷告，方说方言，而求得圣灵。
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不是受浸礼就得了圣灵
「使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」（使徒行传第八章第14-17节） 。撒玛利亚的信徒，虽奉主名受了洗，但却未受圣灵，直到彼得约翰按手在他们头上，他们才受了圣灵，可见不是受浸礼就得了圣灵。
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不是有善行就有圣灵
「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。……他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹大通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。彼得就请他们进去。……彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是保罗说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。」（使徒行传第十章第1、2 、22、23、44-48节）。哥尼流行善为通国所称赞，但彼得未到他家讲道之前，他虽敬畏神，赒济百姓，仍未受圣灵；直到彼得到他家传扬耶稣基督的救恩后，他才领受圣灵，与其他亲友接受洗礼。可见，不是有善行就有圣灵。
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不是热心事主就有圣灵
「彼得就对他说：看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」（马太福音第十九章第27节）。从彼得的话中，可知门徒撇下所有热心事主的热忱，然而，他们当时并未受圣灵。直到耶稣升天前，对他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（使徒行传第一章第4、5节）。果真五旬节圣灵大降，他们才同时受圣灵。可见，不是热心事主就有圣灵。
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使徒以说灵言为受圣灵的凭据
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五旬节那日使徒们的体验
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（现代中文译本：按照圣灵所赐的才能说起别种语言来）。」（使徒行传第二章第1-5节）。圣灵首次降临，约有一百二十名耶稣的门徒，都被圣灵充满，说出别种语言－－圣灵的言语－－灵言（和合译本译为说方言）。
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哥尼流等人的体验
「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。」（使徒行传第十章第44-48节）。之后，彼得上耶路撒冷，亦见证在哥尼流家的经历：「我一开讲，圣灵便降临在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。」（使徒行传第十一章第15、16节）。圣灵降在哥尼流家听道的亲友身上，是因听见他们说方言（灵言）。
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以弗所信徒们的体验
以弗所的信徒，听见保罗的见证，「就奉主耶稣圣名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言（吕振中译本：卷舌头说话，又说豫言。一共约有十二个人）（使徒行传第十九章第5~6节）。当以弗所的信徒受圣灵时，他们就说方言，用卷舌音说话－－说灵言，可见说灵言是受圣灵的凭据。
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说灵言是对神说话，平时没有人听得懂。
「说方言的，原不是对人说，乃是对神说；因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。……我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？」（哥林多前书第十四章第2、14-16节）。可见说灵言是对神说话，平时没有人听得懂。
灵言是有意思的，必要时，神会感动人翻出来。
「圣灵显在各人身上，是叫人得益处……又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」（哥林多前书第十二章第7、10节）。可见灵言是有意思的，有时须要有人翻出来。
「弟兄们……你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话；凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来；若没有人翻，就当在会中闭口；只对自己和神说，就是了。」（哥林多前书第十四章第26-28节)。可见，除了个人「用灵言祷告」向神说话以外，还有「用方言讲道」来造就会众，此时用灵言讲道，无人能听懂，须有一位具备「翻方言」恩赐的人在旁边翻译，方能让会众听懂而得造就。
五旬节圣灵大降，「那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就什纳闷；都惊讶希奇说：看哪！这说话的不都是加利利人么！我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈（侨居地的方言）呢？我们帕提亚人……和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」（使徒行传第二章第5-11节）。五旬节时，有犹太侨民由十五个地方回来耶路撒冷守节，神开他们的耳朵，让他们听到一百二十位门徒受圣灵时说灵言的声音；本来灵言只对神说时，是没有人能听懂的，但神若要开虔诚人的耳朵，就能听成听者能懂的语言，而明白他们在讲说神的大作为。可见，灵言是有内容的、有意思的，必要时会让人听明白。