浸水礼
一、信浸礼系赦罪重生之典礼
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本会有三种典礼
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典礼当具备三个条件：
- 主亲自设立。
- 主曾嘱咐门徒去做。
- 与得救有关。
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具备这三个条件的有三种：
- 浸水礼
- 洗脚礼。
- 圣餐礼。
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水浸有赦罪重生之功能
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使罪得赦
彼得曾对听道扎心的犹太人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（使徒行传第二章第38节）。亚拿尼亚对扫罗说：「现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（使徒行传第二十二章第16节）。由上可知，领受大水浸礼，乃要使罪得赦。
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得以重生
保罗书信中云：「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（提多书第三章第5节）。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么！所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗马书第六章3-5节）。诚如主耶稣所云：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音第三章第5节）。由上可知，大水浸礼有赦罪重生之功能，使罪人成为无罪的义人，使旧人成为新造的人，方有资格进入神的国。
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归属基督
「你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业了。」（加拉太书第三章第26-29节）。可见受浸归入基督的人，都是信心之父亚伯拉罕属灵的后裔，照着应许有资格承受天父真神天国的产业，亦即享有天国永生的福分。
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二、由已受水灵二浸者施浸
旧约律法时代的洁净礼，「必当有一个洁净的人，拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在……身上。」（民数记第十九章第18节）。供祭司的职分亦然，「要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。」（出埃及记第二十九章第4节）。何况新约时代的浸礼，是要「洗去你的罪」（使徒行传第二十二章第16节），更要由已受浸礼而罪得赦免的人来执行，才有资格施行赦罪的圣礼。
主曾对门徒说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。」 （约翰福音第二十章第21、22节）。可见，受圣灵是主差遣的证据，惟领受圣灵而奉主差遣，方有资格奉主耶稣圣名洗去人的罪。换言之，没有圣灵者无权柄执行赦罪的圣礼。
三、浸礼的正确方法
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奉主耶稣圣名
彼得所指示的得救正道是：「各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（使徒行传第二章第38节）。以弗所教会的信徒，明白约翰的洗是悔改的洗，不能赦罪，「就奉主耶稣的名受洗。」（使徒行传第十九章第5节）。撒玛利亚的信徒，未求得圣灵同在，「他们只奉主耶稣的名受了洗」，（使徒行传第八章第16节）。显然可知，浸礼的正确方法，应当是「奉主耶稣圣名」。
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在活水中全身浸入
耶稣在约但河受洗，给我们留下榜样，尽诸般的义，经云：「耶稣受了洗，随即从水里上来。」（马太福音第三章第16节）。「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多；众人都去受洗。」（约翰福音第三章第23节）。埃提阿伯的太监，明白腓利所传的福音后，「于是吩咐车停住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。」（使徒行传第八章第38、39节）。由上可知，浸礼应在自然流动的活水里。是「全身入水」受浸，所以要找「水多」的地方，且是「同下水里去」、「从水里上来」。浸礼能使罪得赦，无罪一身轻，故太监欢欢喜喜的走路。
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要低下头
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝……我们若是与基督同死，就信必与他同活。」（罗马书第六章第之-8节）。可见，入水受浸，务要与主死的形状联合，表示与主同死、同埋葬、同复活。
当耶稣钉在十字架上，断气之前，「耶稣尝了那醋，就说，成了；便低下头，将灵魂交付神了。」（约翰福音第十九章第30节）。由上文可知，主死时惟一的动作就是「低下头」，故领受浸礼的人，要低下头，与主死的形状联合。
大卫曾作诗云：「我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多；我就心寒胆战。」（诗篇第四十篇第12节）。受浸时，务要有认罪悔改的心，故以「低头认罪」又心存感恩来受浸，必蒙主怜悯赦罪。